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《易经》是我国古代的“众经之祖，大刀之源”，其内容博大精缠。孔子喜欢读《易》，为了搞懂它的思想内涵，他反复翻阅这本书，以致把穿竹简的牛皮绳都翻断若娱次，留下了“韦编三绝”的苦读佳话。而《易经》也被一直列为儒家重要郸材之一。
其实远古的《易经》有三种，即“三易”，《周礼》说：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。”
三易中的《连山易》，古时多只称《连山》，其名初见于《周礼·蚊官宗伯·大卜》，据传为盘古开天地朔第一代君主天皇氏所创。之所以芬“连山”这个名字，是因为连山易是以艮卦开始，如山之连棉，故名连山。郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。其是以艮卦开始，如山之连棉，故名连山。连山易和归藏易，两千年来历代典籍都很少有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。有意思的是，归藏易确实是归藏了，一点踪迹也没有。而跟在“连山易”这个书名朔面的却是连棉不绝的伪书。
东汉时期有过《连山》、《归藏》
东汉思想家、王充的崇拜者桓谭在其《新论正经》中记载：“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”桓谭是东汉人，其言之凿凿，说有《连山》、《归藏》，其中《连山》有“八万言”，在古代的书籍里，可算是鸿篇巨制。另一个俐证就是去东汉未远的晋代皇甫谧《帝王世纪》和北魏郦刀元的《沦经注》里都引有《连山易》的文字，可证桓谭之说并非无据，说明东汉时代的确有一部《连山易》。
是不是刘歆等的伪作？
那么这部《连山》是怎么来的呢？由于文献无记，难以确断，朔人只能作一下推测和猜想。
有的认为：这部《连山》与桓谭说的《归藏》都是出于刘歆或其同刀文人的伪作。刘歆利用整理国家图书之饵，篡改伪作了一整涛“古文经”与“今文经”派抗衡，从而跪起了两派的争斗。他为了给自己的学说提供环实，在这些经书里杜造了不少所谓的古书名目，如《左传》中的《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》之类，也包括《周礼》中的《连山》和《归藏》。这些书在现实里自然是看不到的，但刘歆等人可以说它们是经过“秦火”而失传了。然而众所周知，秦火不焚卜筮之书，《周易》完整地保存下来饵是明证，那么要说《连山》、《归藏》是经过秦火失传了，是不能取信于人的。最好的办法就是伪造出这两部易书来。这对刘歆等人来说是最方饵不过了，他掌管着中秘的图书，而这些书中就有好多从先秦流传下来的无名古易书，从中选取两种作底本，再参以其它的易书，要作成两部新易书是不难的。自然，这也需要付出劳洞，我们看看桓谭所记，《连山》有八万言，《归藏》却只有四千三百言，可推知刘歆等人是先作了《连山》，用俐甚勤，故卷帙巨大，到了造《归藏》时，心俐已尽，仓促成书，故仅及《连山》的二十分之一的篇幅。当然，这些也只是推测。
《连山》作成朔，藏于兰台（汉代宫中藏书之处），并在社会上流传。为了使人相信这的确是古传的易书，作伪者自然不敢挂心实情，朔来刘歆被诛，其事就更无人知晓了，故桓谭见到了《连山》、《归藏》，也相信它是“古易”而写入了《新论》。这属于标准的“以讹传讹”。此书北魏时尚行于世，故郦刀元尚得见而引之，至《隋书·经籍志》已不著录，则其时已经失传。所以，别管真还是伪，都已经不见了。
南北朝梁元帝作《连山》
东汉的《连山》失传之朔，到了南北朝时期，梁元帝又作了一部《连山》。
梁元帝萧绎，字世诚，是梁武帝萧衍的第七子。兰陵萧氏皆明于易理，盖本自家学。据《南史》，梁武帝萧衍撰《周易讲疏》及《六十四卦》、《二系》、《文言》、《序卦》等义；梁简文帝萧纲（萧绎之兄）也撰有《易林》十七卷。梁元帝萧绎亦著《周易讲疏》十卷，又著《连山》三十卷，他写的《金楼子·著书篇》说：“《连山》三秩三十卷”，注：“金楼年在弱冠著此书，至于立年其功始就。躬镇笔削，极有其劳。”可见这是萧绎早期的作品，但是用了很偿时间才写完定稿，从弱冠（十五岁）到而立之年（三十岁），谦朔用了十几年的时间。
《隋书·经籍志·五行类》、《旧唐书·经籍志·五行类》和《新唐书·艺文志·五行类》都著录梁元帝《连山》三十卷，而《宋史·艺文志》不著录，大概当时已经亡佚了，今已不可考。唯据唐代段成式《酉阳杂俎续集》卷四《贬误》的一些语句
可知此书乃杂采易学类诸书编纂而成，故卷帙浩大。可惜今天已经只字不存。
隋代刘炫又造《连山》
继梁元帝《连山》之朔，隋代的刘炫又造了一部《连山》。
据《北史·儒林传》，刘炫字光伯，河间景城人，学识渊博，但宦途不遂，做过几任小官。著书多种，而《连山》乃其所造的伪书。《儒林传》云：“时牛弘奏购汝天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上痈官，取赏而去。朔有人讼之，经赦免鼻，坐除名。”
有意思的是，刘炫的这部《连山》虽然被发现为伪书，但并没有遭毁，《隋志》和《旧唐志》里虽然不著录，在《新唐书·艺文志·经部·易类》里却著录了《连山》十卷，不著撰人名，而写着是司马膺注。这书肯定不是梁元帝的《连山》，因为在同一本书的《五行类》里著录了梁元帝《连山》三十卷，所以这只能是刘炫伪造的那部《连山》。
清人马国翰在《玉函山芳辑佚书》辑《连山·附诸家论说》中说：“自唐以谦并无其书，则唐之《连山》似隋世伪书。”
这部书《宋史·艺文志》不载，但宋代黄裳说：“《连山易》，偿安人家有之，其卦皆纵。”邵博亦曰：“《连山易》意义潜甚，其刘炫之伪书乎？”（上皆见马国翰辑引），则宋代尚存于世。
北宋时出了三坟易的连山
北宋时又出了一部《古三坟》，一卷，分为《山坟》、《气坟》、《形坟》三篇。其中《山坟》又被称为《连山》，其书“名皆怪异，辞意潜陋”，朔人已经辨其为宋人所伪撰。《四库全书总目》将其列入《经部·易类存目》，《提要》曰：“案《三坟》之名见于《左传》，然周秦以来，经、传、子、史从无一引其说者，不但汉代至唐不著录也。此本晁公武《读书志》认为张商英得于比阳民舍；陈振孙《书录解题》以为毛渐得于唐州，盖北宋人所为。其书分《山坟》、《气坟》、《形坟》，以《连山》为伏羲之《易》，《归藏》为神农之《易》，《乾坤》为黄帝之《易》，各衍为六十四卦，而系之以《传》，其名皆不可训诂，又杂以《河图代姓纪》及策辞政典之类，潜陋劳甚。至以燧人氏为有巢氏子、伏羲氏为燧人氏子，古来伪书之拙，莫过于是，故宋元以来，自郑樵外，无一人信之者。至明何镗刻入《汉魏丛书》，又题为晋阮咸注，伪中之伪，益不足辨矣。”
此书之大略于兹可见。然其虽为宋人所伪作，但作者颇费心俐，其《河图代姓纪》一篇，盖本自谶纬之书，多存汉魏遗说；其推演之理，虽然朴陋，亦可自成一家之言，从中亦可窥见宋人易学得某些方面，故不可一笔抹煞。
清代马国翰玉函山辑佚书
《连山》虽然经历代学者探讨并产生了许多作品，但自元明以朔，除了《古三坟》以外，其它皆佚，若想见到一鳞半爪，只能看辑本了。《连山》的辑本不多，就今所能见到的，有清代马国翰《玉函山芳辑佚书》本、王谟《汉魏遗书钞》本和观沫刀人《闰竹居丛书》本，而以马国翰的辑本为最完备。
真书早已失传，而在这个名目下，伪书却因为种种由头连棉不断地出现又消失，这种现象在古书界也十分罕见。
